|
38 чжан
| <<Ранее | Далее>> |
Дао Дэ Цзин
38 чжан
|
Высшая добродетель [1] не стремится быть добродетельной, поэтому она и является добродетелью. Низшая добродетель стремится к тому, чтобы не утратить свою добродетельность, поэтому она и не является добродетелью. Высшая добродетель свободна от стремления к делам, ведь не делами она достигается. [2] Низшая добродетель заключается в совершении дел достойных, и она достигается посредством этого. Высшее человеколюбие проявляется в самих поступках, а не в мотивах этих поступков. Высшая справедливость заключается в том, что происходит, а также в том, почему это происходит. Высшая воспитанность [3] заключается в том, чтобы следовать тому, что дается, но никто не осуществляет это на деле, а если и берутся, потом скоро бросают. [4] И потому, утрачивая Путь, теряют силу Дэ, утрачивая силу Дэ, теряют человеколюбие, утрачивая человеколюбие, теряют способность действовать справедливо, утрачивая способность действовать справедливо, теряют способность соблюдать правила поведения. А ведь суть-то в том, что верность законам и правилам - далеко не самое главное в жизни, а гораздо важнее уметь руководствоваться тем, что лишь смутно чувствует сердце. [5] Для того же, кто Знает все наперед, Путь - это то, что уже закончилось, а глупость - это то, что только начинается. Вот почему великие мужи помнят о своей силе и не забывают своих слабостей. Используют то, что их укрепляет и не забывают о том, что их ослабляет. И потому они, отказываясь от одного, обретают другое. |
[1] Бук.: "высшее Дэ". Перевод иероглифа "дэ" словом "добродетель" допустим лишь для отдельных мест "Книги о Дао и Дэ", поскольку это понятие означает у Лао-Цзы не категорию морали, а категорию бытия человека. Дэ - это, собственно, не определенный образ поведения человека, а возможности, которыми он обладает (иероглиф "дэ" имеет значения: духовная чистота, безупречность, сила духа, ниспосланная благодать, истина, начало). Дэ есть показатель "жизненности" человека, он отражает его уровень владения жизнью и жизненной ситуацией. Человек Пути, достигший "высшего Дэ", обладает высшей силой духа, благодаря которой он способен совершать действия, выходящие далеко за пределы воображения обыденного сознания.
[2] Если речь идет об обладании какой-либо вещью, то всегда можно указать конкретные действия, необходимые для достижения этой цели. Но не существует конкретных действий, которые могли бы привести к обладанию "высшим Дэ". Путь, который ведет к этому, состоит не в том, что ты делаешь, а в том, как ты это делаешь (см., напр., чж.10).
Лао-Цзы называет это настроение "у-вэй", что можно передать как "совершение дел без излишней серьезности, с легким сердцем, не ради конечной цели, которая сулит выгоду, а ради самого процесса", то, что можно обозначить словом "не-делание". Осуществление "неделания всего" приносит с собой чувство легкости и независимости, не будучи "привязанным" к своим повседневным делам, он может воспринять то, что лежит за их пределом бескрайний, загадочный мир (см. чж.48).
Человек Пути стремится обрести это настроение духа с тем, чтобы в конце концов оно составляло содержание всего, что бы он ни делал. С этой целью он вводит в свою повседневную жизнь различные виды деятельности, на самом деле представляющие собой "неделание" в чистом виде. Прежде всего эти "упражнения" отличаются тем, что, с точки зрения обыденного сознания, они “не имеют резон”. Это может быть, например, наблюдение за плывущими облаками, стояние на голове или на одной ноге, рассматривание пустой стены и т.д. Здесь каждый должен найти что-то свое, то, что дает ему возможность почувствовать по-иному себя и окружающее, то, что нравится делать “просто так”.
Необычность, без-умность таких занятий освобождает наше сознание от груза “вэй”, помогает переключить наше внимание с цели деятельности на сам процесс.
Только на “примере” таких упражнений и можно почувствовать настроение делания чего-либо “без задних мыслей”, “не ради наград”. Вспомнить давно забытое чувство игры ради игры, а не ради того, чтоб Закончить ее побыстрее.
[3] “воспитанность” - в оригинале “ли” - одна из основных категорий учения Конфуция и др. философов. Бук. значит: воспитанность, нормы, регулирующие поведение человека в обществе, обряд, ритуал. Подробнее об этом см. в кн.: “Этика и ритуал в традиционном Китае”, М., Наука, 1988.
[4] Т.е. когда все происходит “так, как надо”, хватаются за это, а когда все идет “не так, как хотелось бы”, стараются отбросить то, что дается судьбой.
[5] “...уметь руководствоваться тем, что лишь смутно чувствует сердце” - в оригинале “луань”: беспорядочный, безрассудный, мятежный, распущенный, способный в делах управления (государством).
| <<Ранее | Далее>> |
© Design В.А.Б.
